Esta entrada tiene tres partes:
I) Dedicada al edificio, su entorno y las excavaciones arqueológicas.
II) En la que se describen las esculturas del interior y del exterior de la Iglesia.
III) En la que se tratan las controvertidas cuestiones de la iconografía y la datación del templo.
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Una ubicación plena de Historia
- Quintanilla de las Viñas.
- 1.- La Iglesia de Santa María.
- 2.- El Pico de Peñalara, y la zona de La Muela, donde hubo unos Castros de la Edad del Hierro, con unos llamativos habitáculos excavados en la roca y restos de las obras defensivas. Estuvieron en uso hasta la tardoantigüedad.
- 3.- No visible en la imagen, a unos 3 km , el Castillo de Lara en el que nació y se crió el primer Conde independiente de Castilla, Fernán González.
Imagen de alta resolución
El "descubrimiento", el primer asombro y las primeras consideraciones sobre la Iglesia de Santa María, están documentados en las referencias [1], [2] y [3]. Las dos primeras contienen los informes publicados en el Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos Históricos y Artísticos de Burgos, redactados en 1927 por Luciano Huidobro Serna, y la tercera es una transcripción en dicho Boletín, del Informe Académico emitido en 1929 por Ricardo de Orueta ante La Real Academía de Artes de San Fernando (publicado previamente en el Boletín de la Academia del 30 de septiembre), que motivó la declaración de Santa María como Monumento Nacional el 25 de noviembre del mismo año.
La narración de Huidobro al principio de [1] trasmite las épicas circunstancias en las que se exploraba el Patrimonio a principios del siglo XX en aquella España:
Un incansable estudioso de nuestras antigüedades, de esos que prescinden de distancias y no les arredran los malos caminos, D. José Luis Monteverde, de esta ciudad, dió en el Campo de Lara con una ermita cerrada, con indicios de gran antigüedad en su exterior, y comunicado el caso con el que esto escribe, ambos nos fuimos al día siguiente acompañados del fotógrafo Sr. Ojeda a estudiarla.Nuestro asombro fue grande al ver, que a pesar de sus modestas proporciones y arquitectura, tanto en el interior como en el exterior ostenta una decoración magnífica, como no se halla en ningún templo de su época en España.
D. Ricardo de Orueta, que pocos años después sería nombrado Director General de Bellas Artes, y que por muchos e importantes motivos es uno de los héroes semiolvidados de nuestro Patrimonio, concluye así su Informe en [3]:
Como se ve, la ermita de Quintanilla, tiene una importancia enorme para hacer historiar nuestra escultura y quizás la tenga también muy pronto para historiar la escultura de la Europa occidental, y como, por desgracia nuestra, estamos viendo salir de España otras construcciones más vulgares y de un transporte mucho más difícil y costoso, urge que aseguremos ésta declarándola cuanto antes Monumento Nacional.También seria muy conveniente que se consignara alguna cantidad para repararla armadura moderna que la cubre, recuperar los sillares labrados, di es verdad que han sido aprovechados en otras construcciones, y remover la tierra de sus contornos hasta descubrir el trazado de su planta primitiva.
Las negritas de la cita son nuestras.
Huidobro opinaba que, claramente según él, Santa María era del siglo X. Orueta con la misma claridad opinaba que la Iglesia era visigoda, posiblemente del siglo VII. Comienza con ellos, en 1927 y 1929, una muy larga controversia con la datación que aún dura, y de la que hablaremos, Deo volente, en la parte III de esta entrada. En lo que todos, afortunadamente, estuvieron y están de acuerdo, es en la excepcional importancia de esta pequeña joya del Arte que está en tierras de Burgos.
El Exterior de Santa María
Imagen panorámica
Estas vistas desde el Oeste son importantes para discernir la estructura de la antigua Iglesia. Al respecto, en la referencia [9], Caballero Zoreda establece que:
Del aula sólo se conoce la planta de los cimientos por las excavaciones que, tras levantar una necrópolis medieval superpuesta a la ruina, descubrió "abundantes restos de cimentación" y "zanjas" expoliadas, las cuales fueron posteriormente rellenadas. De acuerdo con la documentación de estos trabajos, el cruce de sendos cimientos paralelos a los tres perimetrales individualiza una sala o nave central y tres habitaciones en el frente occidental (porche y habitaciones de esquina). Otros cimientos transversales separan tres habitaciones o naves a cada lado de la sala [...].
Esta información se sintetizará más abajo, cuando examinemos la planta antigua de Santa María.
La imagen panorámica desde el Sur, y el vídeo siguientes, muestran, además del paño externo de los muros con unos sillares de considerable tamaño, otra zona ajardinada rodeada por una banda de piedras, en el extremo Sur del transepto.
Imagen panorámica
La vista desde el SurEste, además de los muros, muestra aquí por primera vez uno de los elementos que hacen excepcional a Santa María de Quintanilla: las bandas de frisos que adornan el exterior de toda la parte Este de la Iglesia. Estos frisos y la escultura decorativa del interior serán el objeto de la parte II de esta entrada.
El acceso actual al interior de la Iglesia se hace por la puerta de madera con herrajes, situada en la cara este del brazo Sur del transepto. También deben notarse las delgadas aspilleras de iluminación.
Imagen panorámica
En la vista de la parte Este se ve que en el testero de la Iglesia se añade una tercera banda de frisos y, además, tres bloques de finalidad desconocida, que sobresalen del muro y se dejaron sin tallar.
Como se ha dicho antes, en la parte II de esta entrada, con imágenes de alta resolución, se analizarán con detalle los asombrosos frisos, a los que aquí se añaden, ubicados en la banda intermedia, tres misteriosos anagramas. De momento nos concentramos en los muros y en los vestigios de la planta original del edificio.
En la imagen panorámica y el vídeo siguientes, puede Ud. observar la gran calidad de los sillares, y la aspillera.
Imagen panorámica
En las vistas desde el NorEste se aplican los mismos comentarios que hasta aquí hemos hecho: Sillares, de notable calidad, dos bandas de frisos y una aspillera muy delgada.
Imagen panorámica
Cerramos el periplo exterior con las vistas desde el Norte. Como ocurrió con el Sur, aquí es particularmente notable la zona ajardinada, rodeada por una franja rellena de piedras, en el extremo del brazo Norte del transepto. Veremos luego que estos espacios gemelos a Norte y Sur se interpretan como unas "sacristías", sin acceso exterior.
Imagen panorámica
Luis Caballero Zoreda, en las referencias [9], [10] y [11] , hace un estudio muy detallado de los muros de Santa María de Quintanilla de las Viñas, cuya lectura recomendamos vivamente:
La construcción reutiliza sillares de origen romano. La piedra empleada es de tres tipos, arenisca marrón y calizas amarilla y blanca, lo que indica procedencias distintas y uso especializado [...]
Los muros de carga son de dos hojas (0,9 m), sin núcleo, de sillares sin atizonar, trazados para su recorte con regla y ajustados a pie de obra, que conservan las huellas de careado de sus aristas y las de desbaste de sus caras. Debido al corte a regla, el aparejo presenta sillares en forma de cuña, juntas oblicuas y escalonadas, coincidencia de juntas verticales y desdoble de hiladas. Las hiladas tienden a ser regulares, pero con ligeras ondulaciones.
Los sillares se agrupan por zonas e hiladas según sus tamaños y formas: en ocasiones, rectangulares alargados, que llegan a los tres metros de longitud, y en otras, "semicuadrados", que asemejan tizones, aunque todos ocupan una hoja. El ajuste y enjarje de las dos hojas de sillares se utilizó para reforzar la estabilidad del muro.
En [10] comenta el particular aspecto de las hiladas de los muros:
Una característica generalizada en los edificios de sillería hispanos (ya notada por GÓMEZ MORENO 1919 en Suso comparada con Melque) es el de la ondulación de las hiladas debido a la falta de horizontalidad de sus lechos de asiento. Esta característica va unida a la oblicuidad de las caras laterales de los sillares (que llegan a adoptar forma de «clave», la Nave), a la repetición de codos y los desdoblamientos de hiladas. La inclinación de las hiladas y la irregularidad de los sillares indica el uso de la regla en la talla primaria, pero no de la escuadra, dada la ausencia de ángulos rectos y, quizás, la talla final de los sillares a pie de obra o sobre el andamio para posibilitar el perfecto ajuste de las caras de cada sillar con las de los ya colocados. Las juntas de los sillares se efectúan a hueso en los paramentos exteriores, pero suelen mostrar juntas mayores en el interior que a veces hacen sospechar que se trata de fábricas diferentes. Se pueden comparar las caras interiores y exteriores de Suso para constatar tal diferencia. No ocurre así,por ejemplo, en Quintanilla, donde la talla de la sillería de arenisca y el terminado cuidado de ésta tanto en superficie como en juntas, se mantiene al exterior y al interior.
El Interior de Santa María
- El tipo y disposición de los sillares, que se corresponden con lo expuesto en [9] anteriormente (vid. supra, El Exterior).
- La presencia de un arco de herradura trasdosado, con la rosca resaltada y decorada por un friso similar a los del exterior.
- Un par de columnas de mármol, muy posiblemente romanas reutilizadas, que aparentan sostener el arco, asentadas sobre unos sillares que funcionan como basas.
- Sobre cada columna, dos sillares de gran tamaño que funcionan como capitel (¡note que son dos sillares en cada columna!), con los frentes (la cara visible desde el transepto) tallados con relieves.
- Por encima de la clave del arco, difícil de distinguir desde abajo, hay un Cristo que bendice.
- En los testeros Norte y Sur del transepto, y el muro del Oeste, se ven cinco puertas cegadas con fragmentos de sillares, de una manera que contrasta con la calidad de los muros originales. Estas puertas comunicaban con otras las dependencias del edificio. Una de ellas, justo frente a la actual puerta de entrada (que no cuenta en este epígrafe, porque obviamente no está cegada; por cierto, que su dintel es un gran sillar con relieves tallados) tiene un arco de herradura muy leve; las otras cuatro son adinteladas.
- En ese muro, también, hay un sillar único con un relieve de racimos. Es muy probable que sea uno reutilizado de la ruinas de la parte del edificio que ya no existe.
La vista desde el Norte del transepto abunda en los detalles y elementos señalados arriba.
vista central desde el Norte del transepto
El ábside es de planta cuadrada, con los grandes sillares dispuestos muy cuidadosamente, con la mejor construcción de lo que se conserva en la Iglesia. En las esquinas todavía son visibles los arranques de las pechinas de piedra toba, que debieron sustentar una bóveda baída que, según [9], fue demolida en 1925.
Las Excavaciones
- Las zanjas: siguen las trazas de los cimientos del edificio antiguo. Posteriormente se rellenaron con cemento y piedras o fragmentos de los sillares de la parte derruida.
- Los restos de una - o más - de las necrópolis que hubo en el terreno de la Iglesia arruinada.
- En el propio edificio, en el borde del tejado de la primera intervención que saneó las cubiertas, hay un canalón metálico para evacuar el agua de lluvia. Este canalón generó un problema de filtraciones y derrames de aguas, aún visibles en los sillares y relieves de la cara Sur del testero (vid. supra La Iglesia de Santa María vista desde el SurEste), que se dañaron. Este canalón se eliminó y se amplió y modificó el voladizo del tejado, para que las aguas de lluvia vertieran directamente al suelo.
En la referencia [8] se mencionan algunas de las intervenciones relevantes de época reciente sobre el edificio (debe notarse que en época medieval hubo que hacer importantes obras de restauración para evitar la ruina total):
- 1935: dirigida por Francisco Íñiguez Almech (Arquitecto del Tesoro Artístico Nacional) y José Luis Monteverde (Delegado de Bellas Artes en Burgos). En esta campaña se descubrieron los cimientos de los muros que se derrumbaron.
- 1952-53: al equipo anterior se unió Matías Martínez Burgos, entonces director del Museo Provincial de Burgos. En esta época, en una sepultura situada en el mismo nivel de la Iglesia, en el lado del evangelio, se encontró el Jarrito Litúrgico visigodo, que mostramos más abajo (vid. infra, Hallazgos). El propio Íñiguez Almech consolidó las zanjas de cimentación y se restauraron las tumbas descubiertas en las excavaciones.
- 1971: Felipe de Abajo Ontañón ejecutó un drenaje en el norte de la Iglesia, para resolver el problema de humedades provocada por la diferencia de cota entre el terreno de fuera y el del interior de la Iglesia. Esta diferencia de cota es obvia en nuestra vista panorámica desde el Norte (vid. supra). También se cambió la cubierta, y se colocó la actual puerta de acceso.
- 1978: Ana Iglesias González suprimió el canalón y rediseñó el alero del tejado, como se ha comentado arriba, para evitar los daños al muro y los relieves.
Como explican los autores de [8]:
Todo ello ha permitido conservar uno de los edificios más singulares de nuestro rico patrimonio monumental; una verdadera joya arquitectónica para la que es difícil encontrar parangón entre las construcciones del arte occidental de las monarquías bárbaras.
Mucho habría que decir sobre el cuidado y mantenimiento de este monumento. Pero lo más elocuente y significativo quizá esté en la memoria de Jesús Vicario, que durante muchos, muchos años, fue guardián de Santa María. Su memoria viva y su preocupación por la conservación de la Iglesia se describen aquí.
Planta y modelos para la Iglesia de Santa María
De las propuestas que hay en la literatura para la estructura de la Iglesia de Santa María, vamos a mostrar aquí las de las referencias [8] y [9]. Según Caballero Zoreda:
El acceso principal a la iglesia se hacía por su fachada occidental, a través del porche de cuyas puertas se conservan indicios. Las habitaciones que tenía a sus lados y los muros de carga que los separan pudieron sostener una tribuna alta. De ser así, las habitaciones contendrían sus escaleras [...].
Aula y transepto se separan por un muro transversal, en el cual se abren tres vanos de comunicación [...] La sala central comunica con el crucero por un paso central, hoy tapiado. Las otras dos puertas comunican los espacios laterales del aula con las alas del transepto. La puerta sur, conservada, ofrece en el lado del aula un dintel y en el del transepto un arco de ligera herradura [...].
En los extremos occidentales de los testeros norte y sur del transepto se abren otras puertas adinteladas para acceder a las habitaciones exentas que no tendrían puertas al exterior (sacristías). Una quinta puerta, también adintelada, por la que se accedía desde el exterior, se sitúa en el extremo sur del muro oriental del transepto.
El transepto posee dos ventanas en los muros orientales y el ábside, otras dos en el oriental y el meridional. Todas en forma de aspillera, cubiertas con dinteles recortados en forma de arco, que denominamos a partir de ahora "dinteles arcuados".
Las negritas son nuestras.
La traducción a imágenes en perspectiva se ve en la imagen siguiente
El modelo tridimensional junto con el análisis arqueológico de la arquitectura del edificio y la metodología de Caballero Zoreda, permiten establecer un modelo para el derrumbamiento de la Iglesia:
- Se construyó el edificio con el cimborrio demasiado alto y demasiado pesado, con los muros que debían soportarlo en el transepto y la zona del aula no suficientemente firmes.
- El derrumbe del cimborrio actúo como disparador del derrumbe de prácticamente todos los techos del edificio, y posteriormente de la mayoría de los muros.
- Con los restos de los derrumbes, en varios momentos se reconstruyó parcialmente el edificio, hasta llegar a lo que tenemos actualmente.
En la parte III de esta entrada tendremos ocasión de considerar algunas actuaciones de época medieval motivadas por el estado de casi ruina total del edificio.
Hallazgos en las Excavaciones y otros objetos en el Museo de Burgos
En una vitrina dedicada a los objetos visigodos, en la Sala de Arqueología, están el Jarrito Litúrgico y el fragmento de friso que aparecen en la imagen siguiente. El Jarrito se encontró en las excavaciones de 1952-53 como se ha comentado antes (vid. supra, Las Excavaciones). Este objeto da uno de los argumentos habitualmente esgrimidos para datar Santa María en época hispanovisigoda, entre los siglos VII y VIII.
Los objetos de la imagen siguiente (la Cajita Litúrgica, etc) están en la vitrina, con los anteriores de indudable origen en Quintanilla de las Viñas. Sin embargo de éstos no hemos encontrado ninguna referencia. No obstante, por su interés, aquí están. Qué cada objeto mostrado en un Museo tenga una cartela, con su tipo, origen, datación y número de catálogo, es un lujo, que requiere tiempo, dedicación y dinero. El Museo de Burgos bien los merece, ojalá lleguen a él las prioridades de los que nos gobiernan.
El Tenante de Altar (otros, quizá con más razón, lo interpretan como una pilastra de ventana) que aparece en las tres imágenes siguientes es mencionado por Luciano Huidobro (y fotografiado por Gonzalo Miguel Ojeda) en [2], que lo denomina "cipo" :
[...] y el cipo de mármol con palmera y cruz patada, de la cual penden el «alpha» y «omega» que, procedente de allí se guarda hoy en la iglesia parroquial [...]
La palmera y los frutos son un símbolo de la vida y de la sabiduría. Y la cruz patada con el Alfa y la Omega es un símbolo de Dios -Cristo- y la Eternidad. Desde este punto de vista, el Tenante es un objeto cargado de simbolismo.
Muy llamativo es el tipo de labra del mármol, sobre todo si se lo compara con el de los relieves mostrados arriba, o de las esculturas actualmente presentes en la iglesia. Aquí tenemos una finura en el trabajo y una suavidad en las curvas, sobre todo en la base, que contrasta con la rudeza del trabajo de los relieves figurados del interior de la Iglesia, y con la abstracción y el minimalismo técnico de los relieves del exterior.
Usando el lenguaje de los tiempos del gran Gómez-Moreno, en esta pieza aún hay algo del refinamiento del último arte romano, mientras que en las otras esculturas o frisos ya es patente una bárbara degeneración.
¿Cómo se resuelve esta situación? Seguramente reajustando las dataciones y las ideas simples sobre el origen de Santa María y su decoración escultórica.
Más sobre esto, y la cuestión de la datación de la Iglesia, en la parte III de esta entrada.
Antes de terminar, y como remate de esta parte I de la entrada dedicada a Santa María de Quintanilla de las Viñas, recomendamos la lectura lenta del excelente blog Las paridas de Marcelo del Campo entrada del 18 de septiembre de 2012. Repetiremos esta recomendación en las partes II y III.
Por cierto, de paridas, nada. De Ud., Alp, hemos aprendido que antes de hacer 300 km en la ida y vuelta a lugares como Quintanilla de las Viñas, es muy buena idea llamar por teléfono al lugar y/o los guardianes, y confirmar que el monumento está abierto, o no. Cosa que no siempre es fácil...
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Las vistas panorámica 360x180º y los vídeos basados en ellas, se han tratado como óleos digitales.
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Referencias
Nota: Lamentamos mucho no haber podido acceder a la monografía de S. A. Ordax y J.A. Abásolo sobre la Iglesia de Santa María de Quintanilla de las Viñas. Por ese motivo no está citada entre la Bibliografía que sigue.
[1] Luciano Huidobro Serna: Santa María de las Viñas, en Quintanilla de Lara (sic) || Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos Históricos y Artísticos de Burgos. 2º trim. 1927, Año 6, n. 19, p. 175 || Obtenido en el Repositorio Institucional de la Universidad de Burgos (en adelante RIUBU), http://riubu.ubu.es:8080/handle/10259.4/742
[2] Luciano Huidobro Serna: Ermita de Santa María en Quintanilla de las Viñas || Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos Históricos y Artísticos de Burgos. 4º trim. 1927, Año 6, n. 21, p. 238-242 || Obtenido en RIUBU, http://riubu.ubu.es:8080/handle/10259.4/354
[3] Ricardo de Orueta: Informe académico sobre Santa María de las Viñas (sic) || Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos Históricos y Artísticos de Burgos. 4º trim. 1929, Año 8, n. 29, p. 483-491|| Obtenido en RIUBU, https://riubu.ubu.es/handle/10259.4/424
[4] Ignacio Ruiz Vélez: Los Castros de Lara (Lara de los Infantes, Burgos): una visión de conjunto || Boletín de la Institución Fernán González, 2015/2, Año 94, n. 251, p. 375-434 || Obtenido en RIUBU, http://riubu.ubu.es:8080/handle/10259/6278
[5] Isidro Bango Torviso: Summa Artis, vol. VIII-II, ARTE PRERROMÁNICO HISPANO || EL ARTE EN LA ESPAÑA CRISTIANA DE LOS SIGLOS VI AL XI || Espasa Calpe, S.A. Madrid, 2001
Don Isidro Bango Torviso es una de las eminencias españolas de su campo profesional. El volumen VIII-II del Summa Artis (colección inicialmente dirigida por José Pijoan) es una prueba notoria de su maestría.
[6a] Serie dirigida por R. Menéndez Pidal,varios autores: HISTORIA DE ESPAÑA tomo III-2, ESPAÑA VISIGODA 414-711 || Espasa Calpe, 1940
En esta referencia la parte dedicada a Santa María de Quintanilla de las Viñas está basada en trabajos de Emilio Camps Cazorla (su tesis doctoral Arte Hispano-Visigodo: Ensayo de síntesis,
1935, y un artículo en el Boletín del Seminario de Estudios de Arte y
Arqueología: BSAA,1939,N.6,pags.125-134, contundentemente denominado El visigotismo de Quintanilla de las Viñas, recuperable en el Repositorio de Documental de la Universidad de Valladolid, https://uvadoc.uva.es/handle/10324/50238)
[6b] Serie dirigida por R. Menéndez Pidal y José María Jover Zamora, Autores: José Manuel Pérez-Prendes, José Manuel Ruiz Asencio, Carmen Codoñer Merino, Pere de Palol Salellas, Franciso José León Tello: HISTORIA DE ESPAÑA tomo III-2, ESPAÑA VISIGODA 414-711 || segunda edición, Espasa Calpe, 1999
La parte que nos ocupa la escribió Pere de Palol i Salellas.
[7] Fray Justo Pérez de Úrbel: Enciclopedia Universal Ilustrada, Espasa Calpe, 1978 , Apéndice 8, entrada correspondiente a Quintanilla de las Viñas. Es la reproducción de un artículo titulado "La antiquísima iglesia de Santa María de las Viñas (sic), monumento de gran interés", en ABC, 6 de octubre de 1929.
[8] Achim Arbeiter, Rafael Barroso Cabrera, Jorge Morín de Pablos: La Iglesia de Santa María de Quintanilla de las Viñas || Ediciones B.M.M.&P, Madrid, 2001|| ISBN 84-607-2877-3
[9] Luis Caballero Zoreda: Un conjunto constructivo altomedieval. Quintanilla de las Viñas y las iglesias con cúpulas sobre pechinas de piedra toba de las provincias de Álava, La Rioja y Burgos.|| ARQUEOLOGÍA DE LA ARQUITECTURA, 12, enero-diciembre 2015|| http://dx.doi.org/10.3989/arq.arqt.2015.011
Don Luis Caballero Zoreda es, probablemente, el más firme defensor de una teoría revisionista que modifica la preponderante y tradicional datación de edificios de época visigoda (tardoantigua en la terminología más actual), como San Pedro de la Nave, San Juan de Baños o Santa María de Quintanilla de las Viñas, y la establece en tiempos altomedievales (otra vez terminología moderna), o de repoblación (ídem), que antaño bien hubieran podido llamarse tiempos mozárabes o prerrománicos. Sus artículos merecen una lectura cuidadosa y son un modelo de claridad expositiva y honradez profesional.
[10] Luis Caballero Zoreda: Producciones constructivas y decorativas. Indicadores cronológico - culturales de la alta Edad Media hispánica || ARCHIVO ESPAÑOL DE ARQUEOLOGÍA (86, pp. 187-214) || https://doi.org/10.3989/aespa.086.013.011
[11] Luis Caballero Zoreda y Mª Ángeles Utrero Agudo: Una aproximación a las técnicas constructivas de la Alta Edad Media en la Península Ibérica. Entre Visigodos y Omeyas || ARQUEOLOGÍA DE LA ARQUITECTURA, 4, 2005 || https://doi.org/10.3989/arq.arqt.2005.82
[12] María Cruz Villalón: Quintanilla de las Viñas en el contexto del Arte AltoMedieval. Una revisión de su escultura || Antigüedad y Cristianismo (21); 2004 || https://revistas.um.es/ayc/article/view/53051
El análisis que Dª María Cruz Villalón: desarrolla en este artículo debe ser tenido en cuenta en cualquier consideración seria sobre la Iglesia de Santa María de Quintanilla de las Viñas. Está acompañado por una colección de 54 figuras que ilustran sus reflexiones sobre los orígenes iconográficos de las esculturas interiores y exteriores de la Iglesia.
[13] María Cruz Villalón: El Paso de la Antigüedad a la Edad Media. La Incierta Identidad del Arte Visigodo || Comunicación oral en el Congreso Arte de épocas inciertas: de la Edad Media a la Edad Contemporánea, Zaragoza 2008 || Puede recuperarse en el sitio web de la Institución Fernando el Católico, aquí.
[14] Mª de los Ángeles Sepúlveda González: Los Anagramas y el Programa Iconográfico de Quintanilla de las Viñas: una hipótesis de interpretación || EN LA ESPAÑA MEDIEVAL (9, p. 1217) 1986 || https://revistas.ucm.es/index.php/ELEM/article/view/ELEM8686221217A
[15] Guilles Béguin ( antiguo director del Museo Cernuschi): Textiles of Central Asia from the 5th to the 9the: Riddles and Hypotesis || Texto e imágenes en línea sobre una conferencia dictada en el Museo, pulse el enlace para recuperarla. También puede leerse en francés.
[16] Oriol Dinarès: La Carta De Sisebuto a Adaloaldo Y Teodolinda: El
Reino Arriano En La Perspectiva De Un Rey Visigodo Del Siglo VII. || HISPANIA SACRA 71 (144):379-88, 2019 || https://doi.org/10.3989/hs.2019.026
[17] José Pijoan, Summa Artis vol. VIII-1, ARTE BÁRBARO Y PRERROMÁNICO || DESDE EL SIGLO IV HASTA EL AÑO 1000 || Décimo tercera edición, Espasa Calpe, Madrid 2006
Escrito por D. José Pijoán con su peculiar estilo (el prefacio del autor, titulado Ad Censores, es impagable), este volumen del Summa Artis es nuestra principal referencia para la parte III de esta entrada, en especial para el Arte Lombardo.
[18] Enzo De Franceschi: Cividale e la rinascita liutprandea || Revista ARTE IN FRIULI, ARTE A TRIESTE || Recuperado (2022) en el repositorio en línea https://www.academia.edu/
[19] Massimo Bernabò: The Miniatures in the Rabbula Gospels.Postcripta to a Recent Book || DUMBARTON OAKS PAPERS, 68 (2014) pp342-358 || Recuperado en https://www.academia.edu/ || El manuscrito de Rabbula puede consultarse en línea, en la Biblioteca Medicea Laurenciana de Florencia, aquí.
[20] San Isidoro de Sevilla: De Natura Rerum y otros manuscritos || Recuperado de un manuscrito datable ante quem en el siglo IX, custodiado en la Biblioteca de Laón, digitalizado por la Biblioteca Nacional de Francia.
[21] Códice de Wandalgarius (pergamino Lyon, 794 DC): Lex Romana Visigothorum y otras colecciones legales || Recuparado del Cod. Sang.731 de la Biblioteca de Saint Gall (Suiza)
[22] Werner Seibt:The use of Monograms on Byzantine Seals in the Early Middle Ages (6th to 9th Centuries || PAREKBOLAI 6 (2016) pp. 1-14 (Revista electrónica sobre Literatura Bizantina)|| Recuperado en https://ejournals.lib.auth.gr/parekbolai/article/view/5082 || https://doi.org/10.26262/par.v6i0.5082
[23] Rafael Barroso Cabrera, Jorge Morín de Pablos: La Ciudad de Arcávica y la fundación del Monasterio Servitano || HISPANIA SACRA, 48(97), 1996 || https://doi.org/10.3989/hs.1996.v48.i97.692
[24] Santiago Fernández Ardanaz: Monaquismo Oriental en la Hispania de los siglos VI-X || ANTIGÜEDAD Y CRISTIANISMO 16 (1999) pp. 203-214 || https://revistas.um.es/ayc/article/view/67241
[25] Ana Valtierra Lacalle: La Palmera y la Palma. Adaptación medieval de una antigua iconografía || REVISTA DIGITAL DE ICONOGRAFÍA MEDIEVAL, vol 9, 17, 2017 || Recuperado en https://www.ucm.es/data/cont/docs/621-2017-06-23-Palmera%20y%20palma.pdf
[26] Eduardo Rodríguez Trobajo: Procedencia y uso de la madera de pino silvestre y pino laricio en edificios históricos de Castilla y Andalucía || ARQUEOLOGÍA DE LA ARQUITECTURA, 5, enero-diciembre 2008, pp. 33-53 || https://doi.org/10.3989/arq.arqt.2008.88
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Agradecimientos
A Wikipedia, nuestra enciclopedia en línea, por multitud de enlaces puntuales.
A todas las Bibliotecas y Museos que ponen algunos (a veces muchos) de sus materiales históricos o no históricos en línea, de manera simple y accesible, con licencias Creative Commons o similares (incluso al dominio público en muchos casos):
Biblioteca Nacional de Francia
Biblioteca Medicea Laurenciana de Florencia
Biblioteca Virtual Suiza de Manuscritos
Morgan Library & Museum de Nueva York
Museo Arqueológico Nacional de España
Museo Metropolitano de Arte en Nueva York
Museo Cooper Hewit de Nueva York
Es una tristeza que esta Biblioteca, tan importante, no ceda sus magníficos fondos tan sencilla y fácilmente como las anteriores. Estarán esperando otro par de milenios...😞
A la Real Academia de la Historia, por sus excelentes Diario Biográfico y sitio web.
A la Real Academia Española, por sus diccionarios en línea.
Al Glosario ilustrado de Arte Arquitectónico, que tantas dudas resuelve con sencillez y eficacia.
Al Vocabulario de Comercio Medieval, Legado Gual Camarena, que, entre otras cosas, nos ha permidido comprender la palabra Samit/Xamet/jamete, referida aquí a los excepcionales y carísimos tejidos de seda con motivos Sasánidas (por supuesto, no eran estos los únicos motivos de los jametes), relacionados con los relieves de Quintanilla de las Viñas, tejidos que se conservan en Museos de Europa, Estados Unidos y Asia, tras haber sido preciada posesión de los nobles y poderosos de todo tiempo y lugar.
A PARES, el Portal de Archivos Españoles, por su buscador de documentos.
Al personal y la Dirección del Museo de Burgos, especialmente a D. Luis Araus Ballesteros, Conservador, y a Dª Marta Negro Cobo, Directora, por el trato considerado, la amabilidad y las facilidades que nos dieron cuando estuvimos allí y cuando necesitamos algo de ellos. Las fotos de los objetos custodiados en el Museo son elementos esenciales de esta entrada.
A Titus Tutto Disseny 3D amateur por el video con el modelo 3D de la Iglesia completa.
A la Diputación de Burgos por la fotografía de las Excavaciones en Quintanilla de las Viñas.
A Adolfo Ruiz Calleja, de blognumismatico.com, por su magnífico blog y por lo que hemos aprendido de las monedas de Chindasvinto y Recaredo.
A Vigoarqueológico, el blog de Arqueología en Vigo, por la estela con la hexapétala, la luna, y dos personajes, uno con un racimo de uvas.
Al museo de la Abbeg-Stiftung Collection, en Suiza, por publicar en la web una magnífica foto de tejido con un caballo alado sasánida.
A la Universidad de Barcelona, por sus sitios web sobre el yacimiento arqueológico de Oxirrinco.
Al Museo de Cuenca, por permitir la fotografía del colgante de jade chino encontrado en una necrópolis visigoda.
A Elias Rubio Marcos, por su blog Memorias de Burgos, donde publicó la historia de Jesús Vicario, guardián de Santa María.
A Alp, por su blog Las paridas de Marcelo del Campo. Da mucho y bueno para pensar.
A Antonio y Pilar, los actuales guardianes de Santa María de Quintanilla de las Viñas, por su amabilidad y buena disposición en nuestro trabajo de campo.